《 处事类 》（91）
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，
处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，
处疑难之际愈宜无意。（91）
–
无事时，常照管此心，兢兢然若有事；
有事时，却放下此心，坦坦然若无事。
无事如有事提防，才可弭意外之变；
有事如无事镇定，方可消局中之危。
–
当平常之日，应小事宜以应大事之心应之。
及变故之来，处大事宜以处小事之心处之。(92)
–
缓事宜急干，敏则有功；
急事宜缓办，忙则多错。
–
事有必不可已者，便须早做。日捱一日，未必后曰之能如今日也。（93）
–
不自反者，看不出一身病痛；
不耐烦者，做不成一件事业。
–
只一耐烦心，天下何人不处得？天下何事不了得？
–
日日行，不怕千万里；
常常做，不怕千万事。
–
不息、渐进
–
必有容，德乃大；必有忍，事乃济。（94）
–
过去事丢得一节是一节，
现在事了得一节是一节，
未来事省得一节是一节。
–
强不知以为知，此乃大愚；
本无事而生事，是谓薄福。
–
居处必先精勤，乃能闲暇；凡事务求停妥，然后逍遥。
–
天下最有受用，是一闲字，然闲字要从勤中得来；
天下最讨便宜，是一勤字，然勤字要从闲中做出。(95)
–
自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎；
代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。
–
谋人事如己事，而后虑之也审；
谋己事如人事，而后见之也明。(96)
–
无心者公，无我者明。
–
置其身于是非之外，而后可以折是非之中；
置其身于利害之外，而后可以观利害之变。
–
任事者，当置身利害之外；
建言者，当设身利害之中。
–
置身于外，则无所顾忌；设身其中，则平易近人。
–
无事时，戒一偷字；有事时，戒一(97)
–
将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才。
未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。
–
提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。
–
求已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；
图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。（98）
–
以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；
以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。
–
天下无不可化之人，但恐诚心未至；
天下无不可为之事，只怕立志不坚。
–
处人不可任己意，要悉人之情；
处事不可任己见，要悉事之理。
–
见事贵乎明理，处事贵乎心公。（99）
–
君子当事，则小人皆为君子。
至此不为君子，真小人也。
小人当事，则中人皆为小人，
至此不为小人，真君子也。（100）
–
论人当节取其长，曲谅其短；
做事必先审其害，后计其利。
–
小人处事，于利合者为利，于利背者为害；
君子处事，于义合者为利，于义背者为害。(101)
–
只人情世故熟了，甚么大事做不到？
只天理人心合了，甚么好事做不成？
只一事不留心，便有一事不得其理；
只一物不留心，便有一物不得其所。
–
事到手，且莫急，便要缓缓想；
想得时，切莫缓，便要急急行。
–
陈榕门云：缓字是详慎，不是怠缓。急字是果决，不是急遽。周公仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。正是此意。(102)
–
事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；
命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。(103)
–
《 接物类 》（105）
凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口；
凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。
–
结冤仇，招祸害，伤阴骘，皆由于此。
–
严著此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；
宽著此心以待同群，须如一片阳春，无人不暖。（105）
–
待已当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；
待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
–
事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，
试思己当其局，未必能效彼万一；
旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，
试思己受其毁，未必能安意顺承。
–
先哲云：事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智者说得极愚；局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
–
遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；
待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。（106）
–
* 公生明，诚生明，从容生明。
–
人好刚，我以柔胜之。
人用术，我以诚感之。
人使气，我以理屈之。
–
柔能制刚，讷能屈辩。(107)
–
困天下之智者，不在智而在愚。
穷天下之辩者，不在辩而在讷。
伏天下之勇者，不在勇而在怯。
–
以耐事了天下之多事；
以无心息天下之争心。
–
何以息谤？日无辩。
何以止怨？日不争。
–
人之谤我也，与其能辩，不如能容；
人之侮我也，与其能防，不如能化。（108）
–
是非窝里，人用口，我用耳；
热闹场中，人向前，我落后。
–
人皆扰扰，我独安安，此是何等襟度。
–
彼之理是，我之理非，我让之；
彼之理非，我之理是，我容之。
–
吕新吾云：两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者，两小人也。两相动气，一对小人，一般受祸。
–
能容小人，是大人；能培薄德，是厚德。
–
我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；
我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。
–
古今教人做好人，只十四字，简妙真切。曰：君子落得为君子，小人枉费为小人。盖富贵贫贱，自有一定命数，做君子不曾少了分内，做小人不曾多了分内。
–
无他言，尔等只要学吃亏。(109)
–
律身惟康为宜，处世以退为尚。
–
以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。
–
张梦复训子云：古人有言，终身让路，不失尺寸。
老氏以让为贵。左氏日：让，德之本也。
–
欲行忍让之道，先须从小事做起。
–
每思天下事，受得小气，则不至于受大气；吃得小亏，则不至于吃大亏。
–
故终身失便宜，乃终身得便宜也。（110）
–
径路窄处，留一步与人行；
滋味浓底，减三分让人尝。
任难任之事，要有力而无气；
处难处之人，要有知而无言。
–
穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。
–
祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；
耻莫大于不恩人，而作恩人之状态。（111）
–
恩怕先益后损，威怕先松后紧。
–
则恩反为仇，前功尽弃；则管束不下，反招怨怒。
–
善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
–
陈榕门云：恩威乃治世大权，自上及下，离此二字不得。一不慎重，威不足惩，恩不足劝，悔之何及！又云：人知威胜之弊，而不知恩胜之害。
–
宽厚者，毋使人有所恃；
精明者，不使人无所容。
–
陈榕门云：寬厚而权常在，则人无所恃；精明而体贴人情，则人有所容。（112）
–
事有知其当变，而不得不因者，善救之而已矣；
人有知其当退，而不得不用者，善驭之而已矣。
–
轻信轻发，听言之大戒也；
愈激愈厉，责善之大戒也。
–
呂新吾云：水激横流，火激横发，人激乱作。君子慎其所以激者。愧之，则小人可使为君子；激之，则君子可使为小人。邀之而不怒者，非有大量，必有深机。
–
处事须留余地，责善切戒尽言。（113）
–
施在我有余之惠，则可以广德；
留在人不尽之情，则可以全交。
–
古人爱人之意多，故人易于改过，
而视我也常亲，我之教益易行；
今人恶人之意多，故人甘于自弃，
而视我也常仇，我之言必不入。
–
凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长。
–
容其所不及，而谅其所不能；
恕其所不知。而体其所不欲。（114）
–
喜闻人过，不若喜闻己过；
乐道己善，何如乐道人善。
–
喜闻人过，而恶闻己过；乐称己善，而恶称人善。
–
听其言，必观其行，是取人之道；
师其言，不问其行，是取善之方。
–
论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；
取人之善，当据其迹，不必深究其心。(115)
–
小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；
君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。
–
小人固当远，然断不可显为仇敌；
君子固当亲，然亦不可曲为附和。
–
先哲云：觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。
–
待小人宜宽，防小人宜严。
–
待君子易，待小人难，待有才之小人则更难，待有功之小人则益难。小人有功，可优之以赏，不可假之以权。
–
闻恶不可遽怒，恐为谗夫泄忿；
闻善不可就亲，恐引奸人进身。(116)
–
先去私心，而后可以治公事；
先平己见，而后可以听人言。
–
修己以清心为要，涉世以慎言为先。
–
恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
–
人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；
世上有是非门户，要三绒其口学金人。(117)
–
工于论人者，察己常阔疏；
狃于讦直者，发言多弊病。
–
人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶，非明于理而复体之以情，未有不割席者；
人情每处一境，始以为甚乐，久而生厌，又以为甚苦，非平其心而复济之以养，未有不思迁者。
–
观富贵人，当观其气概，
如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌；
观贫贱人，当观其度量，
如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。（118）
–
宽厚之人，吾师以养量。慎密之人，吾师以炼识。
慈惠之人，吾师以御下。俭约之人，吾师以居家。
明通之人，吾师以生慧。质朴之人，吾师以藏拙。
才智之人，吾师以应变。缄默之人，吾师以存神。
谦恭善下之人，吾师以亲师友。
博学强识之人，吾师以广见闻。
–
居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。（119）
–
所谓人有所长，必有所短也。宜略短以取长，不可
忌长以摘短。
–
刘直斋云：凡与人交，不可求全责备，只该略短取长。譬如沙中炼金，所重在金。则一星之金，亦在所取，而忘其沙之多寡。苟所恶在沙，虽有金亦不见矣！
–
人褊急，我受之以宽宏；
人险仄，我平之以坦荡。(120)
–
奸人诈而好名，他行事有确似君子处；
迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。
–
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；
处世不可太分明，一切贤愚好丑，要包容得。
–
宇宙之大，何物不有，人心之广，何人不容。（121）
–
德盛者，其心和平，
见人皆可取，故口中所许可者多；
德薄者，其心刻傲，
见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
–
圣人见人，皆圣人也；贤人见人，或贤或不肖；不肖人见人，则皆不肖矣。
–
吕新吾云：世人喜言无好人…
自家便是个不好人，更何暇責备他人乎？(122)
–
律己宜带秋风，处世须带春风。
–
善处身者，必善处世，不善处世，贼身者也；
善处世者，必严修身，不严修身，媚世者也。
–
爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也；
爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨也。
–
人若近贤良，譬如纸一张；以纸包兰麝，因香而得春。
人若近邪友，譬如一枝柳；以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。
–
有心之咻犹有限，无心之咻最无穷。（123）
–
人未己知，不可急求其知；
人未已合，不可急与之合。
–
刘直斋云：好合不如好散。（124）
–
落落者难合，一合便不可离；
欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。
–
王弇州云：博弈之交不终日，饮食之交不终月，势利之交不终年，惟道义之交，可以终身。
–
能媚我者，必能害我，宜加意防之；
肯规予者，必肯助予，宜倾心听之。
–
人有过失，非其知己，孰肯指陈？（125）
–
出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民；
交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。
–
无事时，埋藏著许多小人；
多事时，识破了许多君子。
–
一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；
一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。（126）
–
大恶多从柔处伏，慎防绵裹之针；
深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。
–
惠我者小恩，携我为善者大恩；
害我者小仇，引我为不善者大仇。
–
毋受小人私恩，受则恩不可酬；
毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。
–
喜时说尽知心，到失欢须防发泄；
恼时说尽伤心，恐再好自觉差惭。（127）
–
盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人言。
–
喜时之言多失信，怒时之言多失体。
–
顽石之中，良玉隐焉！
寒灰之中，星火寓焉！
–
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
–
对痴人莫说梦话，防所误也；
见短人莫说矮话，避所忌也。（128）
–
面谀之词，有识者未必悦心；
背后之议，受憾者常至刻骨。
–
攻人之恶毋太严，要思其堪受；
教人以善毋过高，当使其可从。
–
互乡童子则进之，开其善也；
阙党童子则抑之，勉其学也。
–
不可无不可，一世之识；
不可有不可，一人之心。（129）
–
事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾；
人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
–
遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒；
遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。
–
直道事人，虛衷御物。
–
周石藩云：人有好歹，事有虚实。（130）
–
岂能尽如人意，但求不愧我心。
–
不近人情，举足尽是危机；
不体物情，一生俱成梦境。
–
己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；
人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
–
仇莫深于不体人之私，而又苦之；
祸莫大于不讳人之短，而又讦之。(131)
–
辱人以不堪必反辱，伤人以已甚必反伤。
–
处富贵之时，要知贫贱的痛痒；
值少壮之日，须念衰老的辛酸。
–
入安乐之场，当体患难人景况；
居旁观之地，务悉局内人苦心。
–
临事须替别人想，论人先将自己想。(132)
–
欲胜人者先自胜，欲论人著先自论，欲知人者先自知。
–
待人三自反，处世两如何。
–
待富貴人，不难有礼而难有体；
待贫贱人，不难有恩而难有礼。
–
对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。
–
见人背语，勿倾耳窃听。
入人私室，勿侧目旁观。
到人案头，勿信手乱翻。(133)
–
不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。
–
非但远嫌，亦以避祸。（134)
–
凡为外所胜者，皆内不足；
凡为邪所夺者，皆正不足。(135)
–
小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
–
慕人善者，勿问其所以善，
恐擬议之念生，而效法之念微矣！
济人穷者，勿问其所以穷，
恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣！(136)
–
踪多历乱，定有必不得已之私；
言到支离，才是无可奈何之处。
–
毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
–
两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。
–
事之成败，人之祸福。（137）
–
古之名望相近则相得，今之名望相近则相妒。
–
陈榕门云：无论古今，公则未有不相得，私则未有不相妒者。（138）
–
《 齐家类 》（139）
勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。
谨慎，保家之本。诗书，起家之本。
忠孝，传家之本。
–
天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。
–
以父母之心为心，天下无不友之兄弟。
以祖宗之心为心，天下无不知之族人。
以天地之心为心，天下无不爱之民物。（139）
–
人君以天地之心为心，人子以父母之心为心,
天下无不一之心矣；
臣工以朝廷之事为事，奴仆以家主之事为事，
天下无不一之事矣。(140)
–
父母所欲为者，我继述之；
父母所重念者，我亲厚之。
–
婚而论财，究也夫妇之道丧；
葬而求福，究也父子之恩绝。
–
古人云：先有人而后有地，先有德而后有人。（141）
–
兄弟一块肉，妇人是刀锥。
兄弟一釜羹，妇人是盐梅。（142）
–
兄弟和，其中自乐；子孙贤，此外何求！
–
心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。
–
现在之福，积自祖宗者，不可不惜；
将来之福，贻于子孙者，不可不培。
现在之福如点灯，随点则随竭；
将来之福如添油，愈添则愈明。(143)
–
问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难；
问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。
–
要知前世因，今生受者是，
吾谓昨日以前，尔祖尔父，皆前世也；
要知后世因，今生作者是，
吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。
–
祖宗富贵，自诗书中来，
子孙事富贵，则弃诗书矣；
祖宗家业，自勤俭中来，
子孙享家业，则忘勤俭矣。（144）
–
近处不能感动，未有能及远者。
小处不能调理，未有能治大者。
亲者不能联属，未有能格疏者。
一家生理不能全备，未有能安养百姓者；
一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。
–
至乐无如读书，至要莫如教子。
–
心意颠倒，妄想生嗔，往往处逆境不乐，处顺境亦不乐者，此必不读书之人也。（145）
–
子弟有才，制其爱毋弛其诲，故不以骄败。
–
试观自古圣贤，何人不从忧苦贫贱中来。憔贫贱则思自立；思自立，则百事皆可为矣。(146)
–
子弟不肖，严其诲毋薄其爱，故不以怨离。
–
雨泽过润，万物之灾也。
恩崇过礼，臣妾之灾也。
情爱过义，子孙之灾也。
–
安详恭敬，是教小儿第一法；
公正严明，是做家长第一法。(147)
–
人一心先无主宰，如何整理得一身正当？
人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆？
融得性情上偏私，便是大学问；
消得家庭中嫌隙，便是大经纶。（148）
–
遇朋友交游之失，宜剀切，不宜游移；
处家庭骨肉之变，宜委曲，不宜激烈。
–
未有和气萃焉，而家不吉昌者；
未有戾气结焉，而家不衰败者。（149）
–
人之于嫡室也，宜防其蔽子之过；
人之于继室也，宜防其诬子之过。
–
仆虽能，不可使与内事；
妻虽贤，不可使与外事。（150）
–
奴仆得罪于我者尚可恕，得罪于人者不可怒；
子孙得罪于人者尚可恕，得罪于天者不可恕。
–
奴之不祥，莫大于传主人之谤语；
主之不祥，莫大于行仆婢之谮言。（151）
–
治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。
治家忌宽，而尤忌严；
居家忌奢，而尤忌啬。
–
无正经人交接，其人必是奸邪；
无穷亲友往来，其家必然势利。（152）
–
天起人不起，必为天神所谴，
地眠人不眠，必为地祈所诃。
–
楼下不宜供神，虑楼上之秽亵；
屋后必须开户，防屋前之火灾。（153）
–
《 从政类 》（155）
住世一日，要做一日好人；
为官一日，要行一日好事。
–
做好人，性情舒畅，血气和平，梦里清静。陈眉公云：人生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。（159）
–
平日诚以治民，而民信之，则凡有事于民，无不应矣。
平日诚以事天，而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。(160)
–
无功而食，雀鼠是已；
肆害而食，虎狼是已。
–
毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。
–
勤能补拙，俭以养廉。(161)
–
古之从仕者养人，今之从仕者养己。
古之居官也，在下民身上做工夫；
今之居官也，在上官眼底做工夫。
–
在家者不知有官，方能守分；
在官者不知有家，方能尽分。
–
君子当官任职，不计难易，而志在济人，故动辄成功；
小人苟禄营私，只任便安，而意在利己，故动多败事。
–
避害而害未必免，趋利而利未必得，往往于此。(164)
–
职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假；
权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。(165)
–
士大夫济人利物，宜居其实，
不宜居其名，居其名则德损；
士大夫忧国为民，当有其心，
不当有其语，有其语则毁来。
–
以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。
执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
–
锄奸杜恶，要放他一条路去。苟使之一无所容，譬如防川者，若尽绝其流，则堤岸必溃矣。
–
陷一无辜，与操刀杀人者何别？
释一大憝，与纵虎伤人者无殊！(166)
–
听断之官，成心必不可有；
任事之官，成算必不可无。(168)
–
呆子之患，深于浪子，以其终无转智；
昏官之害，甚于贪官，以其狼藉及人。(171)
–
礼繁则难行，卒成废阁之书；
法繁则易犯，益甚决裂之罪。
–
非甚不便于民，且莫妄更；
非大有益于民，则莫轻举。（172）
–
事在当因，不为后人开无故之端；
事在当革，无使后人长不救之祸。（173）
–
陈榕门云：就利害中权其多寡、重轻、缓急、久暂，…
–
利在一身勿谋也，利在天下者谋之；
利在一时勿谋也，利在万世者谋之。(174)
–
莫为婴儿之态，而有大人之器。
莫为一身之谋，而有天下之志。
莫为终身之计，而有后世之虑。
–
为天下，不为一身；计久远，不计目前。
–
用三代以前见识，而不失之迂；
就三代以后家数，而不邻于俗。
–
陈榕门云：学古易迂，随时易俗。（175）
–
大智兴邦，不过集众思；
大愚误国，只为好自用。
–
吾爵益高，吾志益下。
吾官益大，吾心益小。
吾禄益厚，吾施益博。
–
不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。
天德只是个无我，王道只是个爱人。
–
【译文】 德行就是无私，王道就是仁爱。（176）
–
庙堂之上，以养正气为先；
海宇之内，以养元气次本。
–
人身之所直者元气，国家之所重者人才。（178）
–
《 惠言类 》 （179）
圣人敛福，君子考祥。作德日休，为善最乐。
–
开卷有益，作善降祥。
–
崇德效山，藏器学海。群居守口，独坐防心。
–
藏器：《易•系辞》：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有。”疏：“君子藏善道于身，待可动之时而兴动。
–
知足常乐，能忍自安。(179)
–
穷达有命，吉凶由人。
–
以镜自照见形容，以心自照见吉凶。
–
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
–
善为至宝，一生用之不尽。
心作良田，百世耕之有余。
世事让三分，天空地阔。
心田培一点，子种孙收。(180)
–
要好儿孙，须方寸中放宽一步。
欲成家业，宜凡事上吃亏三分。
–
留福与儿孙，未必尽黄金白镪。
种心为产业，由来皆美宅良田。
–
存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之；
说几句阴骘话，纵未尽施于人，鬼神鉴之。
–
非读书，不能入圣贤之域；
非积德，不能生聪慧之儿。
–
多积阴德，诸福自至，是取决于天。
尽力农事，加倍收成，是取决于地。
善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。
事事培元气，其人必寿；
念念存本心，其后必昌。
–
儿孙心上影，天道暗中灯。(181)
–
《 勿谓 》
勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。
勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。
勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。
勿谓一时可逞也，须知有子孙祸福之报应。
–
人心一念之邪，而鬼在其中焉，
因而欺侮之，播弄之，昼见于形像，夜见于梦魂，
必酿其祸而后已。
故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎！
人心一念之正，而神在其中焉，
因而鉴察之，呵护之，上至于父母，下至于儿孙，
必致其福而后已。
故正心即是神，神与神相亲，又何疑乎！(182)
–
终日说善言，不如做了一件；
终身行善事，须防错了一件。
物力艰难，要知吃饭穿衣，谈何容易！
光阴迅速，即使读书行善，能有几多？
–
只字必惜，贵之根也。粒米必珍，富之源也。
片言必谨，福之基也。微命必护，寿之本也。（183）
–
作践五谷，非有奇祸，必有奇穷；
爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。
–
茹素非圣人教也，好生则上天意也。（184）
–
【 关 】
仁厚刻薄，是修短关。
谦抑盈满，是祸福关。
勤俭奢惰，是贫富关。
保养纵欲，是人鬼关。（185）
–
造物所忌，日刻日巧；万类相感，以诚以忠。
做人无成心，便带福气；做事有结果，亦是寿征。
–
执拗者福轻，而圆通之人其福必厚；
急躁者寿夭，而宽宏之士其寿必长。
–
谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。
–
** 作本色人，说根心话，干近情事。
–
一点慈爱，不但是积德种子，亦是积福根苗。
试看那有不慈爱底圣贤？
一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田。
试看那有不容忍底君子？（186）
–
好恶之念，萌于夜气，息之于静也；
恻隐之心，发于乍见，感之于动也。（187）
–
悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；
乐与人善，即只字片言，皆为良药。
–
谋占田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。（188）
–
平居寡欲养身，临大节则达生委命；
治家量入为出，干好事则仗义轻财。
–
善用力者就力，善用势者就势。
善用智者就智，善用财者就财。
–
陈榕门云：人生最难得者，力也、势也、智也、财也。
此四者用之于正，何善之不可为！用之于邪，何恶之不可作！（189）
–
身世多险途，急须寻求安宅；
光阴同过客，切莫汩没主翁。（190）
–
天下第一种可敬人，忠臣孝子。
天下第一种可怜人，寡妇孤儿。
孝子百世之宗，仁人天下之命。
–
形之正，不求影之直而影自直。
声之平，不求响之和而响自和。
德之崇，不求名之远而名自远。(191)
–
有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。
–
施必有报者，天地之定理，仁人述之以劝人；
施不望报者，圣贤之盛心，君子存之以济世。
–
面前的理路要放得宽，使人无不平之叹；
身后的惠泽要流得远，令人有不匮之思。
–
熊勉庵云：做官想到去之日，做人想到死之日，便
当留一二好事与人间。纵不能留好事，决不当再留不好事也。（192）
–
不可不存时时可死之心，不可不行步步求生之事。
作恶事，须防鬼神知；干好事，莫怕旁人笑。
–
存时时可死心，则身轻而道念自生；
行步步求生事，则性善而孽缘不染。
善心真切，则不怕人笑矣。
–
吾本薄福人，宜行惜福事；
吾本薄德人，宜行积德事。
薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；
厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。
–
张扬园云：土薄则易崩，器薄则易坏，酒醴厚则能
久藏，布帛厚则堪久服。（193）
–
【 福 】
有工夫读书，谓之福。有力量济人，谓之福。
有著述行世，谓之福。有聪明浑厚之见，谓之福，
无是非到耳，谓之福。无疾病缠身，谓之福。
无尘俗撄心，谓之福。无兵凶荒歉之岁，谓之福。
1
从热闹场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机；
向寒微路上，用一点赤热心肠，自培植许多生意。
–
入瑶树琼林中皆宝，有谦德仁心者为祥。
–
谈经济外，宁谈艺术，可以给用。
谈日用外，宁谈山水，可以息机。
谈心性外，宁谈因果，可以劝善。（194）
–
【 邀 】
艺花可以邀蝶，垒石可以邀云，
栽松可以邀风，植柳可以邀蝉，
贮水可以邀萍，筑台可以邀月，
种焦可以邀雨，藏书可以邀友，
积德可以邀天。
–
作德日休，是谓福地；
居易俟命，是谓洞天。
–
心地上无波涛，随在皆风恬浪静；
性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。（195）
–
世网那能跳出，但当忍性耐心，
自安义命，即网罗中之安乐窝；
尘务岂能尽捐，惟不起炉作灶，
自取纠缠，即火坑中之清凉散也。
–
热不可除，而热恼可除，秋在清凉台上；
穷不可遣，而穷愁可遣，春生安乐窝中。
–
因苦而忧，忧更苦；处贫而乐，乐忘贫。
–
富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；
山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。（196）
–
要足何时足，知足便足；求闲不得闲，偷闲即闲。
–
知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
–
急行缓行，前程总有许多路；
逆取顺取，命中只有这般财。
–
理欲交争，肺腑成为吴越；
物我一体，参商终是弟兄。（197）
–
以积货财之心积学问，以求功名之心求道德，
以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。
–
【 移 】
移作无益之费以作有益，则事举。
移乐宴乐之时以乐讲习，则智长。
移信异端之意以信圣贤，则道明。
移好财色之心以好仁义，则德立。
移计利害之私以计是非，则义精。
移养小人之禄以养君子，则国治。
移输和戎之赀以输军国，则兵足。
移保身家之念以保百姓，则民安。
[ 凡此八移，即《易》所谓“见善则迁，有过则改。“] （198）
–
潛居尽可以为善，何必显宦！
贫贱尽可以积福，何必富贵！（199）
–
一时劝人以口，百世劝人以书。
–
天地之所佑，鬼神之所服。
–
静以修身，俭以养德；入则笃行，出则友贤。
–
读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。（200）
–
明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，
青天白日以应事，霁月光风以待人。
–
省费医贫，弹琴医躁，独卧医淫，随缘医愁，读书医俗。
–
以鲜花视美色，则孽障自消；
以流水听弦歌，则性灵何害？
–
鲜花可爱，过目不留；流水可听，过耳不恋。
–
【 宜 】
养德宜操琴 炼智宜弹棋 遣情宜赋诗 辅气宜酌酒
解事宜读史 得意宜临书 静坐宜焚香 醒睡宜嚼茗
涉趣宜观鱼 忘机宜饲雀 独立宜望山 闲吟宜倚楼
清谈宜翦烛 狂啸宜登台 息缘宜闭户 愁怀宜佇月
倦游宜听雨 辟寒宜映日 空累宜看云 谈道宜访友
福后宜积德 (201)
《 ～ 完 ～ 》(202)
