《 学问类 》 （1）
古今来许多世家，无非积德；
天地间第一人品，还是读书。
–
读书即未成名，究竟人高品雅；
修德不期获报，自然梦稳心安。(1)
–
为善最乐，读书便佳。
–
五伦： 君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友
–
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。(2)
–
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
–
战虽有阵，而勇为本。
丧虽有礼，而哀为本。
士虽有学，而行为本。(3)
–
何谓“至行”，曰“庸行”。
何谓“大人”，日“小心”。
何以“上达”，日“下学”。
何以“远到”，日“近思”。（4）
–
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
–
万理澄澈，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万理愈通而愈流。（6）
–
身在天地后，心在天地前。
身在万物中，心在万物上。
–
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
–
陈榕门云： 自强不息，即诚之之功。可见诚字乃澈上澈下道理、希贤希圣工夫。（7）
–
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
–
在古人之后，议古人之失则易；
处古人之位，为古人之事则难。
–
古之学者，得一善言，附于其身；
今之学者，得一善言，务以悦人。（10）
–
古之君子，病其无能也，学之；
今之君子，耻其无能也，讳之。（11）
–
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，
观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
–
读未见书，如得良友；
见已读书，如逢故人。
–
何思何虑，居心当如止水；
勿住勿忘，为学当如流水。（12）
–
心不欲杂，杂则神荡而不收；
心不欲劳，劳则神疲而不入。
–
用功过勤者，心力既疲，未见得手。须于诵读之余，闭目静坐，养其神气。令此心如鱼之在水，如鹤之在林，悠悠洋洋，活活泼泼，是读书之至乐也。
–
心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。
–
案上不可多书，心中不可少书。
鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
–
志之所趋，无远勿届（无坚不入），穷山距海，不能限也。（13）
–
把意念沉潜得下，何理不可得！
把志气奋发得起，何事不可做！
–
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；
不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得。（14）
–
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；
不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
–
读书贵能疑，疑乃可以启信；
读书在有渐，渐乃克底有成。
–
看书求理，须令自家胸中点头；
与人谈理，须令人家胸中点头。（15）
–
爱惜精神，留他日担当宇宙；
蹉跎岁月，问何时报答君亲！
戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。
戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。
戒多动，多动乱神。戒多言，多言损神。
戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。
戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读苦神。（16）
–
《 存养类 》 （17）
性分不可使不足，故其取数也宜多：
日穷理，日尽性，日达天，日入神，日致广大、极高明。
情欲不可使有余，故其取数也宜少：
日谨言，日慎行，日约己，日清心，日节饮食、寡嗜欲。
–
大其心，容天下之物；
虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；
潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。（17）
–
拈花弄月，寻山问水。
–
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；
别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
–
以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。（18）
–
涵养冲虚，便是身世学问；
省除烦恼，何等心性安和！
–
刘念台云：涵养全得一“缓”字，凡语言动作皆是。
–
刘直斋云：存心养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕，方得纯熟。世人遇不如意事，动辄烦恼。而烦恼无补于事，徒自增苦。惟有耐心料理，勿更添此一番缠缚。
–
四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
–
四端：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（19）
–
颜子四勿： 勿意、勿必、勿固及勿我，要放在心中。
–
孟子四端：仁、义、礼、智，要扩充开来。（19）
–
就性情上理会，则曰涵养。
就念虑上提撕，则日省察。
就气质上销熔，则曰克治。
–
真文忠云：治心如治病。然省察者，切脉而知疾也；克治者，用药以去疾也；存养者，则又保护元气，以杜未形之疾者也。（20）
–
一动于欲，欲迷则昏；
一任乎气，气偏则戾。
–
果决人似忙，心中常有余闲；
因循人似闲，心中常有余忙。（21）
–
寡欲故静，有主则虚。
–
无欲之谓圣，寡欲之谓贤，
多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
–
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。
人之心术，多欲则险，寡欲则平。
人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。
人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
–
孟子云：养心莫善于寡欲。（22）
–
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。
忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁鹜，四者切己大病。
常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。
–
敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。（23）
–
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
–
君子之心不胜其小，而气量涵盖一世；
小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
–
怒是猛虎，欲是深渊。
–
忿如火，不遏则燎原；
欲如水，不遏则滔天。
–
惩忿如摧山，窒欲如填壑。
惩忿如救火，窒欲如防水。（24）
–
心一松散，万事不可收拾。
心一疏忽，万事不入耳目。
心一执著，万事不得自然。
–
一念疏忽，是错起头；
一念决裂，是错到底。
–
君子盛德，容貌若愚。（25）
–
只是心不放肆，便无过差；
只是心不怠忽，便无逸志。
–
处逆境心，须用开拓法；
处顺境心，要用收敛法。
–
逆来顺受四字，随在当有自得处。
–
薛文清云：国以逸欲而亡，家以逸欲而败，身以逸欲而为昏愚、为戕贼，患无不至。
–
孟子云：生于忧患，死于安乐。
–
古语云：富贵不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。处顺境者，可以知所警矣。（26）
–
世路风霜，吾人炼心之境也。
世情冷暖，吾人忍性之地也。
世事颠倒，吾人修行之资也。
–
名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
–
薛文清云：能忍人不能忍，斯能为人不能为。又云：自古大智大勇，必能忍小耻小忿。（27）
–
谦退是保身第一法，安详是处事第一法,
涵容是待人第一法，洒脱是养心第一法。
–
喜来时，一检点。怒来时，一检点。
怠惰时，一检点。放肆时，一检点。
–
自处超然，处人蔼然，
无事澄然，有事斩然，
得意淡然，失意泰然。(28)
–
静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。
–
天地间真滋味，惟静者能尝得出；
天地间真机括，惟静者能看得透。
–
灯动则不能照物，水动则不能鉴物。人性亦然，动则万理皆昏，静则万理皆澈。（29）
–
有才而性缓，定属大才；
有智而气和，斯为大智。
–
气忌盛，心忌满，才忌露。
–
有作用者，器字定是不凡；
有智慧者，才情决然不露。
–
口头有一句话，定要说出；胸中有一毫才，决要露出，只是量窄。然因其无量，… 无福。
–
意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。
–
人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏。
–
吕新吾云：心平气和四字，非有涵养者不能做。工夫只在个定火，火定则百物兼照，万事得理。若一动火，则神昏气乱，便种种都不济了。
–
陈榕门云：定火工夫，不外以理制欲，理胜则气自乎矣。（30）
–
世俗烦恼处，要耐得下。
世事纷扰处，要闲得下。
胸怀牵缠处，要割得下。
境地浓艳处，要淡得下。
意气忿怒处，要降得下。
–
以和气迎人，…
以正气接物，…
以浩气临事，…
以静气养身，… （31）
–
观操存在利害时，观精力在饥疲时，
观度量在喜怒时，观镇定在震惊时。
–
大事难事看担当，逆境顺境看襟度。
临喜临怒看涵养，群行群止看识见。(32)
–
《 持躬类 》（34）
聪明睿知，守之以愚。功被天下，守之以让。
勇力振世，守之以怯。富有四海，守之以谦。
–
不与居积人争富，不与进取人争贵，
不与矜饰人争名，不与少年人争英俊，
不与盛气人争是非。
–
陈榕门云：皆退一步想。（34）
–
富贵，怨之府也。才能，身之灾也。
声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
–
只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思
溢，则免于祸。
–
浓于声色，生虚怯病。浓于货利，生贪饕病。
浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。
–
万病之毒，皆生于浓，吾以一味解之，曰：淡。夫鱼见饵不见钩，虎见羊不见阱，猩猩见酒不见人，非不见也，迷于其中，而不暇顾也。
–
想自己身心，到后日置之何处；
顾本来面目，在古人像个甚人。
–
幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。（35）
–
莫轻视此身，三才在此六尺；
莫轻视此生，千古在此一日。
–
古语云：此生不向今生度，更向何生度此身？
–
三才：天、地、人。《易 说卦》：“是以立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。
–
醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日？
妄动胡言，昧理纵欲，讵不作孽了一日？
–
不让古人，是谓有志；
不让今人，是谓无量。（36）
–
一能胜千，君子不可无此小心；
吾何畏彼，丈夫不可无此大志。
–
怪小人之颠倒豪杰，不知惟颠倒方为小人；
惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。
–
经一番挫折，长一番识见。
容一番横逆，增一番器度。
省一分经营，多一分道义。
学一分退让，讨一分便宜。
去一分奢侈，少一分罪过。
加一分体贴，知一分物情。（37）
–
不自重者取辱，不自畏者招祸，
不自满者受益，不自是者博闻。
–
有真才者，必不矜才；
有实学者，必不夸学。
–
盖世功劳，当不得一个矜字；
弥天罪恶，最难得一个悔字。(38)
–
诿罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。
让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。
–
毋毁众人之名，以成一己之善；
毋没天下之理，以护一己之过。
–
大著肚皮容物，立定脚跟做人。实处著脚，稳处下手。(39)
–
读书有四个字最要紧，日阙疑好问；
做人有四个字最要紧，日务实耐久。
–
事当快意处须转，言到快意时须住。
–
殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。
–
物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
–
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
–
留有余不尽之巧，以还造化。
留有余不尽之禄，以还朝廷。
留有余不尽之财，以还百姓。
留有余不尽之福，以贻子孙。（40）
–
四海和平之福，只是随缘；
一生牵惹之劳，总因好事。
–
花繁柳密处拨得开，方见手段；
风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
–
步步占先者，必有人以挤之；
事事争胜者，必有人以挫之。（41）
–
能改过，则天地不怒；
能安分，则鬼神无权。
–
袁了凡云：从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。
–
人能置身静稳中，即鬼神造化，亦奈何他不得。
–
守分身无辱，知几心自闲。
–
言行拟之古人，则德进。功名付之天命，则心闲。
报应念及子孙，则事平。受享虑及疾病，则用俭。
–
安莫安于知足，危莫危于多言。
贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲。
乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪。
长莫长于博谋，短莫短于自恃。
明莫明于体物，暗莫暗于昧几。（42）
–
能知足者，天不能贫。能忍辱者，天不能祸。
能无求者，天不能贱。能外形骸者，天不能病。
能不贪生者，天不能死。
能随遇而安者，天不能困。
能造就人材者，天不能孤。
能以身任天下后世者，天不能绝。
–
天薄我以福，吾厚吾德以迓之。
天劳我以形，吾逸吾心以补之。
天危我以遇，吾享吾道以通之。
天苦我以境，吾乐吾神以畅之。（43）
–
吉凶祸福，是天主张。
毁誉予夺，是人主张。
立身行己，是我主张。
–
陈榕门云：在我者，勉之；在人者，听之；在天者，顺以受之而己。
–
要得富贵福泽，天主张，由不得我；
要做贤人君子，我主张，由不得天。
–
富以能施为德，贫以无求为德，
贵以下人为德，贱以忘势为德。
–
护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。
立党羽，不如昭信义。作威福，不如笃至诚。
多言说，不如慎隐微。博声名，不如正心术。
恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。（44）
–
行己恭，責躬厚，接众和，立心正，进道勇，择友以求益，改过以全身。（45）
–
只一个俗念头，错做了一生人；
只一双俗眼目，错认了一生人。
–
陈榕门云：语云：凡病皆可医，惟俗不可医。（46）
–
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。
内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。
不负天子，不负生民，不负所学，君子所以用世。（47）
–
困辱非忧，取困辱为忧；
荣利非乐，忘荣利为乐。
–
热闹华荣之境，一过辄生凄凉；
清真冷淡之为，历久愈有意味。（48）
–
心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
–
心术以光明笃实为第一，
容貌以正大老成为第一，
言语以简重真切为第一。
–
勿吐无益身心之语，
勿为无益身心之事，
勿近无益身心之人，
勿入无益身心之境，
勿展无益身心之书。
–
此生不学一可惜，
此日闲过二可惜，
此身一敗三可惜。（49）
–
君子胸中所常体，不是人情是天理。
君子口中所常道，不是人伦是世教。
君子身中所常行，不是规矩是准绳。
–
休诿罪于气化，一切责之人事；
休过望于世间，一切求之我身。（50）
–
自责之外，无胜人之术；
自强之外，无上人之术。
–
书有未曾经我读，事无不可对人言。（51）
–
慎言动于妻子仆隶之间，
检身心于食息起居之际。
–
语言间尽可积德，妻子间亦是修身。（52）
–
世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。
–
气象要高旷，不可疏狂。
心思要缜密，不可琐屑。
趣味要冲淡，不可枯寂。
操守要严明，不可激烈。（53）
–
聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。
–
当断不断，反受其乱。
–
勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。以情恕人，以理律己。
–
以恕己之心恕人则全交，以责人之心责己则寡过。
–
力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；
心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。
–
惟见人之不如己意，不见己之不如人意。
–
张子所云：以责人之心责己，以恕己之心恕人。（54）
–
众恶必察，众好必察易。
自恶必察，自好必察难。
-陈榕门云：察于众好众恶者，不肯轻信人言；察于自好自恶者，不肯偏执己见。
–
见人不是，诸恶之根。
见己不是，万善之门。
–
不为过三字，昧却多少良心！
没奈何三字，抹去多少体面！（55）
–
品诣常看胜如我者，则愧耻自增；
享用常看不如我者，则怨尤自泯。
–
家坐无聊，亦念食力担夫红尘赤日。
官阶不达，尚有高才秀士白首青衿。
–
退一步想，大有味，唯知足者能之。
–
欲除烦恼先忘我，各有因缘莫羡人。
–
将啼饥者比，则得饱自乐。将号寒者比，则得暖自乐。
将劳役者比，则优闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。
将祸患者比，则平安自乐。将死亡者比，则生存自乐。（56）
–
常思终天抱恨，自不得不尽孝心。
常思度日艰难，自不得不节费用。
常思人命脆薄，自不得不惜精神。
常思世态炎凉，自不得不奋志气。
常思法网难漏，自不得不戒非为。
常思身命易倾，自不得不忍气性。
–
以媚字奉亲，以淡字交友，以苗字省费，以拙字免劳，
以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫，
以贪字读书，以疑字穷理，以刻字贵己，以迂字守礼，
以很字立志，以傲字植骨，以痴字救贫，以空字解忧，
以弱字御悔，以悔字改过，
以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。
–
【译文】用媚字奉养双亲，用平淡交友，用节简省花费，用朴拙省劳力，用聋字停毁谤，用盲字远色情，用吝字防口舌，用病字医淫荡，用贪字读书，用疑问穷事理，用苛刻责自身，用迂字守礼教，用很字立志，以傲字培植风骨，以痴愚救贫困，以空无解忧愁，以柔弱御欺侮，以悔字改过错，以懒字抑竞争，以惰字摒世俗。（57）
–
对失意人，莫谈得意事；
处得意日，莫忘失意时。
–
贫贱是苦境，能善处者自乐；
富贵是乐境，不善处者更苦。
–
恩里由来生害，故快意时须早回头；
败后或反成功，故拂心处莫便放手。（58）
–
深沉厚重，是第一等资质。
磊落豪雄，是第二等资质。
聪明才辩，是第三等资质。
–
上士忘名，中士立名，下士窃名。
–
上士闭心，中士闭口，下士闭门。（59）
–
好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；
好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。
–
闲暇出于精勤，恬适出于祗惧。
无思出于能虑，大胆出于小心。
–
祸患之伏，不在于经意处，正在于大意处。
–
居安虑危，处治思乱。（60）
–
天下之势，以渐而成；
天下之事，以积而固。
–
祸到休愁，也要会救；
福来休喜，也要会受。
–
徒愁何益，救得一分是一分。(61)
–
天欲祸人，先以微福骄之；
天欲福人，先以微祸儆之。
–
傲慢之人骤得通显，天将重刑之也；
疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。
–
小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已。
君子亦有长戚戚处，终身之忧是已。
–
水，君子也。其性冲，其质白，其味淡。其为用也，可以浣不洁者而使洁。即沸汤者投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也。
油，小人也。其性滑，其质腻，其味浓。其为用也，可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。
–
可以立身，可以观人。（62）
–
凡阳必刚，刚必明，明则易知；
凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。
–
人心宽平则光明，狭险则幽暗。君子小人相反，只在阳明阴暗之间。故圣人衍《易》，以阳为君子，以阴为小人。（63）
–
事事难上难，举足常虞失坠；
件件想一想，浑身都是过差。
–
怒宜实力消融，过要细心检点。
–
探理宜柔，优游涵泳，始可以自得；
决欲宜刚，勇猛奋迅，始可以自新。
–
惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；
迁善改过，其象为益，得力在一悔字。
–
能惩能窒，即是改过；改之又改，以至于寡，即是迁善。寡之又寡，以至于无，即是于至善。（64）
–
富贵如传舍，惟谨慎可得久居；
贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。
–
俭则约，约则百善俱兴；
侈则肆，肆则百恶俱纵。（65）
–
奢者富不足，俭者贫有余；
奢者心常贫，俭者心常富。
–
（贪饕以）招辱，不若俭而守廉。
（干请以）犯义，不若俭而全节。
（侵牟以）聚怨，不若俭而养心。
（放肆以）遂欲，不若俭而安性。
–
静坐然后知平日之气浮。
守默然后知平日之言躁。
省事然后知平日之心忙。
闭户然后知平日之交滥。
寡欲然后知平日之病多。
近情然后知平日之念刻。（66）
–
无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐。
无事之家，不知其福也，事至始知无事之福。
–
欲心正炽时，一念著病，兴似寒冰；
利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。
–
有一乐境界，即有一不乐者相对待；
有一好光景，便有一不好底相乘除。
–
只是寻常茶饭，实地风光，才是安乐窝。
–
事不可做尽，言不可道尽，
势不可倚尽，福不可享尽。（67）
–
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；
又要懂得，又要做得，又要耐得。
–
难消之味休食，难得之物休蓄。
难酬之恩休受，难久之友休交。
难再之时休失，难守之财休积。
难雪之谤休辩，难释之忿休较。
–
饭休不嚼便咽，路休不看便走，
话休不想便说，事休不想便做，
衣休不慎便脱，财休不审便取，
气休不忍便动，友休不择便交。（68）
–
为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；
为恶如乘骏走坂（下坡），鞭虽不加，而足不禁其前。
–
防欲如挽逆水之舟，才歇手，便下流；
力善如缘无枝之树，才住脚，便下坠。
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胆欲大，心欲小，智欲圆，行欲方。
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真圣贤，决非过腐；真豪杰，断不粗疏。（69）
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格格不吐，刺刺不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之；
恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。
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《慈湖先训》云：心吉则百事俱吉。
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刘念台云：《易经》所言趋吉避凶者，盖趋善而避恶也。（70）
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谦，美德也，过谦者怀诈；
默，懿行（犹言善行）也，过默者藏奸。
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直不犯祸，和不害义。
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有所长，而矫其长之失，此是全才，是善学。陈榕门云：人有一长处，即有一病处；其病处即在所长之中。长善救失，全凭学问。（71）
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才不足则多谋，识不足则多事，
威不足则多怒，信不足则多言，
勇不足则多劳，明不足则多察，
理不足则多辨，情不足则多仪。（72）
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知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也；
知其不可为而亦竭力图之者，忠臣孝子之心也。
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小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；
君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补！（74）
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《 摄生（附） 》（75）
慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；
寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。
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养生以养心为主，而养心又在凝神。神凝则气聚，气聚则形全。若日逐劳扰忧烦，神不守舍，则易至衰老，且
百病从此生矣。
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少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。（75）
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忧愁则气结，忿怒则气逆，恐俱则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。
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行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。
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心神欲静，骨力欲动。
胸怀欲开，筋骸欲硬。
脊梁欲直，肠胃欲净。
舌端欲卷，脚跟欲定。
耳目欲清，精魂欲正。（76）
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多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，
玩古训以警心，悟至理以明心。
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宠辱不惊，肝木自宁。动静以敬，心火自定。
饮食有节，脾土不洩。调息寡言，肺金自全。
恬淡寡欲，肾水自足。
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道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。
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天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
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人常和悦，则心气恬而五脏安。
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每日胸中一团太和元气，病从何生？（77）
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拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，
苟字可以养福，静字可以益寿。
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昔人论致寿之道有四：日慈，日俭，曰和，曰静。
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拂意处要遣得过，清苦日要守得过，非理来要受得过，忿怒时要耐得过，嗜欲生要忍得过。
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言语知节，则愆尤少。举动知节，则悔吝少。
爱慕知节，则营求少。欢乐知节，则祸败少。
饮食知节，则疾病少。
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食取补气，不饥即已，饱则生众疾。
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李白诗：“功成身不退，自古多愆尤（过失）。（78）
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人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；
人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
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闹时炼心，静时养心，坐时守心，
行时验心，言时省心，动时制心。（79）
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五鬼：唐韩愈《送穷文〉称穷鬼有五：智穷、学穷、文穷、命穷、交穷。
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衰后罪孽，都是盛时作的；老来疾病，都是壮年招的。（80）
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败德之事非一，而酗酒者德必败；
伤生之事非一，而好色者生必伤。
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木有根则荣，根坏则枯。
鱼有水则活，水涸则死。
灯有膏则明，膏尽则灭。
人有真精，保之则寿，戕之则夭。（81）
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《 敦品类 》（82）
人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；
品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。
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人争求荣乎，就其求之之时，已极人间之辱；
人争恃宠乎，就其恃之之时，已极人间之贱。（82）
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丈夫之高华，只在于功名气节；
鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。（83）
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君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。
小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。（84）
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贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄；
富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。(85)
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贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；
富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
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小人专望人恩，恩过辄忘。
君子不轻受人恩，受则必报。
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处众以和，贵有强毅不可夺之力；
持己以正，贵有圆通不可拘之权。
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使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；
使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。（86）
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媚若九尾狐 巧如百舌鸟 暴同三足虎 毒比两头蛇
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生前枉费心千万，死后空持手一双。（87）
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省嗜欲 减思虑 戒忿怒 节饮食
规利害 避劳怨 营窟宅 守妻子。(89)
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